Это ужасающее состояние этих бедных людей, которые достойны сожаления и которыми не следует пренебрегать. Я говорил не что иное как то, что я часто видел и знаю. И не пренебрегайте таковыми, так как разные люди могут впасть в такое ужасное состояние; грамотные и неграмотные, из высоких и низких слоев общества, хорошие и плохие, и да, некоторые жившие в великих увеселениях и распущенности, когда Бог даст им почувствовать свою глупость.
Причины его следующие, 1. Чаще всего это бывает некая мирская потеря, или испытание, или печаль, или забота, которая оставляет их под глубоким впечатлением. 2. Иногда это может быть излишний страх перед каким-либо простым делом или опасностью. 3. Иногда слишком усиленная бесперерывная учеба или мысли, которые повреждаются и слишком сильно напрягают воображение. 4. Иногда слишком сильные страхи, или постоянные и серьёзные и страстные мысли и заботы об опасности души. 5. Большими предпосылками для этого (которые и являются главной причиной) являются слабая голова и разум соединенные с сильными эмоциями, которые часто бывают в женщинах и тех для кого это естественно. 6. И в некоторых это провоцируется каким-либо вопиющим грехом, вид которого они не могут терпеть, если совесть их пробуждается хотя бы однажды.
Когда эта болезнь заходит слишком далеко, бессмысленно давать указания самим людям, так как у них отсутствуют разум и свободная воля, чтобы практиковать их; но это их друзья около них кто действительно нуждается в наставлениях. Но так как у большинства из них сохраняется способность рассуждать, я даю наставления таковым.
Наставление I. Следите за тем, чтобы никакая ошибка в религии не была бы причиной вашего страдания: особенно хорошо уясните завет благодати и богатство милости проявленное в Иисусе Христе. Среди всех остальных следующие истины будут полезными для вашего понимания.
1. Что наши мысли о бесконечной благости Божией должны быть соразмерными мыслям о Его бесконечной силе и мудрости.
2. Что милость Божия предоставила для человечества настолько достаточного Спасителя, что ни один грешник не погибнет из-за недостатка искупительной жертвы Христа за его грехи, также это не значит, что состояние спасения или прощения человека зависит от того, искупит ли он сам свои грехи.
3. Что Христос в Своём завете благодати (который является актом амнистии,) соделал себя прощением и спасением для всех кто с покаянием и верою примет это предложение. И что никто не погибнет из тех, кто слушает Евангелие, кроме законченных, упрямых людей отвергающих Христа и жизнь.
4. Что тот, кто таким образом верит истине Евангелия, соглашаясь с заветом благодати, даже с тем что Бог Отец является его Господом и примирённым Отцом, и Христом Спасителем, и Святым Духом, освящающим его, имеет истинную, спасительную веру и право на благословение завета.
5. Что день благодати настолько соответствует или равен нашей жизни, что тот кто истинно кается и соглашается с заветом благодати перед своей смертью несомненно прощён и находится в состоянии жизни: и что все люди обязаны поступать так, чтобы обрести прощение.
6. Что искушения дьявола не являются нашими грехами, но лишь когда мы поддаёмся им.
7. Что последствия естественной болезни или болезненность не являются (сами по себе)грехами.
8. Что это самые малые грехи (формально) и менее всего склонные осудить нас, к которым мы менее всего склонны, и менее всего любим и симпатизируем.
9. Что нас не осудит тот грех, который мы больее ненавидим чем любим, и с которым мы бы готовы были лучше расстаться и быть освобожденными, чем сохранить его: ибо это есть истинное покаяние.
10. Что воистину освящён тот, кто лучше хотел бы иметь совершенную святость в сердце и жизни, любя Бога и живя верой, чем иметь огромнейшие наслаждения, богатства, и почести этого мира; беря во внимание также средства, которыми достигаются обе цели.
11. Что имеющий такую благодать и желание могут знать, что они избраны, и делание нашего звания твердым посредством согласия со святым заветом и является деланием нашего избрания твердым.
12. Что та же самая вещь, являющаяся великой обязанностью для других, может быть неподходящей для того, чей телесный недуг (такой как нервное возбуждение, бешенство или меланхолия) препятствует к её совершению.
Наставление II. Остерегайтесь мирских забот, печалей и недовольства. Не руководитесь земными вещами, чтобы они не лишили вас спокойсвтия; но научитесь воскладывать все ваши заботы на Бога. Вы можете иметь меньше мира в любой беде, которая приходит таким плотским, греовным образом. Намного безопаснее быть отвлеченным заботами о небе, чем о земле.
Наставление III. Для меланхоликов вообще не следует заниматься долгими размышлениями, кроме тех немногих, кто может выдержать отвлеченные размышления, которые должны быть о чём-то наиболее отдалённом от того, что тревожит их; исключением могут быть короткие размышления как короткие молитвы. Сосредоточенная и серьёзная молитва приведёт вас в замешательство, расстроит вас и сделает неспособными к совершению других обязанностей. Если у человека сломана нога, ему не следует её использовать, пока она не заживёт, чтобы всё тело не пришло в худшее состояние. Это ваша способность размышлять, или ваше воображение, которое является расстроенной болящей частью; поэтому вам не следует использовать его для вещей, которые тревожат вас. Возможно вы скажете, что всё это глупости и забудете о Боге вашей душе и позволите искусителю победить вас. Но я отвечу, Нет; это просто воздержаться от того, чего вам не следует сейчас делать, чтобы делая сейчас дозволенное вы бы пришли вновь к тому состоянию, когда вы смогли бы делать то, что вам сейчас недозволено: если вы воздержитесь от прикладывания этого усилия, это сделает вас менее способными к исполнению других обязанностей. А в настоящее время вы можете заботиться о делах вашей души посредством святого здравомыслия. Я не отговориваю вас от покаяния и или веры, но от сосредоточенных, долгих и глубоких размышлений, которые лишь повредят вам.
Наставление IV. Не проводите слишком много вреиени в тайных обязанностях, которые вам не под силу. Сама молитва, когда вы неспособны, должна совершаться по вашим силам; короткие исповедания и просьбы к Богу должны заменить долгие тайные молитвы, когда вы не в силах понести больше. Если по болезни человеку простительно быть малого ростаб когда комплекция человека не выдерживает, то здесь аналогичный случай с разумом и душой. Бог не желает чтобы вы повредили себе.
Наставление V. Если вы усматриваете, что вы неспособны к тайным обязанностям, не будьте слишком суровыми к себе, но идите так, чтобы вы могли идти спокойно. Так как каждое энергичное усилие не способствует вам, но мучает вас, и делает обязанности тягостными для вас, и делает вас ещё более неспособными усугубляя вашу болезнь: как вол, который пашет с тревогой, и лошадь, которая изнашивает себя и быстро устаёт. Сохраняйте ваше желание совершать ваши обязанности и избегайте того, что делает их мучительными для вас. Как для больного желудка будет способствовать к выздоровлению не поглощение большого количества пищи, но хорошее переваривание, которое способствеут выздоровлению:; и следует есть меньше, если вы неспособны переварить много: так и здесь в случае с вашими размышлениями и тайными молитвами.
Наставление VI. Пребывайте более всего в тех обязанностях, которые вы лучше всего можете перенести, что для большинства является молитва, для других слушание, для иных хорошая беседа. Как больной человек, желудок которого не принимает какую-либо пищу должен есть ту, которую он в силах принять. И Бог предусмотрел множество способов, чтобы был человек могущий совершать работу когда другой не может. Не поймите меня превратно, в случаях чрезвычайной важности, я опять же повторюсь, вы должны делать это во чтобы то ни стало. Если вы отступаете от веры, от покаяния, от любви к Богу и к вашему ближнему, от того чтобы жить трезво, праведно и благочестиво и от молитвы вообще, здесь вы должны прилагать всё старание и не оправдывать это неким отступничеством, потому что все те вещи надо исполнять, иначе вы погибнете. Но каа человек, который не умеет читать, может быть спасён без его чтения; и человек в тюрьме или болезни может быть спасён без слышания Слова и без общения со святыми в церкви: также и человек повреждённый меланхолией может быть спасён посредством коротких мыслей и молитв без установленных и долгих размышлений и тайных молитв; и другие обязанности, которые могут восполнить недостаток последних. Также как природа дала два глаза и два уха, две ноздри, две руки и два легких, чтобы если одно откажет или будет плохо работать, другое временно заменит недостаток больного; также и здесь.
Наставление VII. Избегайте всякого излишнего уединения и будьте настолько насколько возможно в честной радостной компании. Вы имеете нужду в других и не являетесь самодостаточными; и Бог использует и предостваит других людей как Свои руки, чтобы благословить нас. Уединение хорошо для тех, кому оно подходит, и это прекрасное время для размышлений и общения с Богом и снашими сердцами; но для вас это время искушения и опасности. Если сатана искушал самого Христа, когда тот постился и был в уединении в пустыне; тем более он воспользуется этой же возможностью в отношении вас. Уединение это время для размышлений и созерцания, что является вещами, которых вам следует избегать, если вы не хотите лишиться всего.
Наставление VIII. Когда вас посетят богохульные или тревожные мысли, или бесплодные размышления – немедленно пресеките их и используйте ту власть разума, которая осталась у вас, чтобы выбросить их и повелеть им убраться. Если вы не потеряли этой власти, разум и воля имеют контроль над мыслями как впрочем и над языком, или руками, или ногами. И точно также как вы бы стыдились бегать взад вперёд илил махать руками и говорить: “Я не могу сдержаться.” Или позволите ли вы молоть языком целый день и скажете: “Я не могу остановиться.”; таким же образом вы должны стыдиться разрешать вашим мыслям бегать беспорядочно, или думать о вредных вещах и говорить: “Я не могу сдержаться.” Прилагаете ли вы всё своё старание, чтобы сдержаться? Не можете ли вы приказать им убраться? Не можете ли вы обратить ваши мысли к чему-либо другому? Не можете ли вы встряхнуть себя и отбросить эти мысли? Некоторые люди могут брызнуть немного холодной воды себе на лицо или попросить других это сделать и таким образом выйти из состояния меланхолических размышлений как из сна. Или не могли бы вы выйти из комнаты и заняться делом, которое отвлечёт вас? Вы бы совершили намного больше чем делаете, если бы толко желали того и знали бы что от вас требуется.
Наставление XI. Когда вы думаете о каких-либо святых вещах, пусть это будут лучшие вещи; о Боге, о благодати, и Христе, и небе; или о ваших братьях, или церкви: и выносите все ваши размышления наружу; но ни в коем случае не погружайтесь в раздумье о себе, и не пребывайте вашими мыслями о ваших же размышлениях. Также как мы убеждаем беспечных грешников обратить свои мысли внутрь, и обратить их от творения и греха на самих себя, таким же образом мы должны призвать мысли недоуменя меланхоликов наружу; потому что в этом состоит суть их болезни “перетирать” самих себя. Помните о том, что это намного более высокий, благородный и прекрасный труд – размышлять о Боге и Христе, и небесах, чем о таких червях как мы. Когда мы идём к Богу, мы идём к любви, и к всету, и к свободе; но когда мы смотрим вниз в себя, мы смотрим в подземелье, в тюрьму, в пустыню, место тьмы, ужаса, мерзости, горя и смущения. Поэтому несмотря на то, что такие мысли необходимы, постольку поскольку без них невозможно правильным образом хранить наше покаяние и надлежащее бодрствование, но они огорчительны, низменны, да воистинну и пусты, по сравнению с нашими мыслями о Боге; когда вы уходите в размышления о своих сердцах, чтобы проверить есть ли в них любовь к Богу или нет, было бы намного мудрее помышлять о бесконечном дружелюбии Бога; и это содействует появлению её там, несмотря на то была она там до этого или нет. Итак, вместо того, чтобы усиленно размышлять о своих сердцах, для того, чтобы проверить направлены ли они к небесам, обратите ваши мысли к небесам, и подумайте о их славе, и это вознесёт их туда и подаст вам и покажет вам то что вы искали. Посвятите то время на сеяние святых желаний в саду ваших сердец, то, которое вы посвящаете на искания и озадачивание себя мыслями о том есть ли это в вас или нет. Мы настолько темные, запутанные создания, что вид нас самих способен вызвать отвращение и ужас в нашем разуме и сделать их меланхоличесик настроенными; но в Боге и славе нет ничего чтобы разочаровать наши мысли, но всё, чтобы обрадовать их, если только сатана не представит их в ложном свете.
Наставление X. Не пренебрегайте чудом любви, которую Бог показал нам в чудном воплощении, служении, жизни , смерти, воскресении, вознесении, и царствовании как наш Искупитель; но погружайте ваши мысли более всего в чудеса милости, предложенной Богом, чтобы быть основной пищей для вашего ума. В вашем разуме вы должны раскладывать много мыслей о Христе и благодати, напротив одной, котороая лежит на вашем грехе и ужасающем положении. Бог обязывает вас видеть ваш грех и ужасающее положение, но настолько, насколько это способствует к прославлению лекарства и вашему желанию принять его. Никогда не думайте о грехе и аде отдельно от всего остального; но как о пути к мыслям о Христе и благодати. Это является обязанностью даже для самых тяжелобольных. Предстоят ли твои грехи всегда пред тобой? Почему же спасительная благодать Христа не стоит пред тобой? Ад открывается твоему взору? Почему же Искупитель не открывается пред тобой? Говорите ли вы в себе, потому что тот грех и ад являются вашими, но Христос, и святость, и небеса не принадлежат вам? Я отвечу вам: “Это так по вашей воле, если бы вы так не настроили себя, всё было бы иначе.” Бог в первую очередь предложил вам жизнь, а не только смерть. Он предложил Христа, и святость, и небеса на его чаше весов; и дьявол кладёт временное наслаждение грехом на другом конце. то что вы изберёте? то и является по настоящему вашим; ибо Бог дал вам ваш выбор. Ничто не является более истинным как тот факт, что Бог настолько предложил Христа и жизнь для всех слышащих Евангелие, что ничто кроме их упорного отказа, не может погубить их. Христос и жизнь приведены к воле и выбору всех, хотя не у всех есть воля принять и избрать Его. И если бы по вашей воле не избрали бы Христа, и жизнь, и святость, чтобы вы избрали? и почему же вы жалуетесь?
Наставление XI. Думайте и говорите также много о милости полученной вами, как и о грехе, соделанном вами.; и о милости прредложенной вам, как о том, чего вы желаете. Вы не посмеете сказать, что милость, полученная вами, не заслуживает памяти и упоминания более чем все ваши грехи. Неужели Бог сделал столь много для вас и всё это будет забыто, преуменьшено и сведено на нет? как будто его милости были лишь обглоданной костью, или неплодной пустыней, не дающей питания для ваших мыслей. Не будьте виновны в такой великой неблагодарности. Мысли о любви и милости взрастят любовь и сладость в вашей душе; тогда как мысли о грехе и гневе породят лишь отвращение, ужас, горечь, недоумение и отгонит сердце прочь от Бога.
Наставление XII. Возьмите за правило проводить ежедневно столько же времени в ваших молитвах исповедуя полученные милости, сколько вы проводите в исповедании совершённых грехов; и в прославлении Бога, сколько проводите в оплакивании вашего ужасающего состояния. Вы не посмеете отрицать этого, но это ваша обязанность, если вы понимаете ваши обязанности; благодарение и хвала являются большими обязанностями, чем исповедание греха и вашего бедственного положения. Тогда примите решение, чтобы они занимали большую часть времени. Если вы сможете сделать хотя бы столько, (что вам под силу если вы того захотите) то со временем это снимет горечь с вашего духа, и само упоминание о милых вещах умилит ваш разум и поменяет его температуру и привычки как перемена диеты меняет температуру тела. Я умоляю вас – решитесь и последуйте этим путём. Если вы не можете упоминать милость с такой степенью благодарности как хотелось бы, или упоминать превосходства Божии так свято и так хвалебно как вы желали бы, всё же делайте что в ваших силах, и упоминайте их как сможете. Даже если
вы сможете распорядиться своим временем (что будет занимать более всего времени в молитве)и не справитесь с вашими чувстованиями; вы получите огромную прльзу от этого, если только пребудете в этом.
Наставление XIII. Не переоценивайте страстную часть обязанностей, но знайте, что рассудительность, воля и практика и глубокое почтение к Богу и к святости, решительный выбор и искренние усилия, являются жизнью благодати и обязанностей, в то время как ощущение эмоций нестабильно и менее значительно. Вы не знаете, что вы делаете, когда возлагаете столь много на чувственную часть или когда вы пытаетесь достигнуть глубоких и недостижимых пониманий; они не являются великими вещами, ни обязательными для святости. Слишком много таких чувстований может отвлечь вас. Бог знает сколько вы в силах понести. Сильные чувства во многом зависят от конституции людей. Некоторые люди более чувсвительны чем другие; маленькая вещь может глубоко ранить некоторых: самые мудрые и значительные люди обыкновенно менее эмоциональны; а слабейшие едва могут совладать со своими эмоциями. Бог не являестя объектом чувств, и потому более подходит для постижения разумом и волей, нежели чувствами. Та душа самая святая, которая более всего льнёт к Богу и решительно следует за Ним, и сообразуется воле Его, а не та которая находится под воздействием глубоких печалей, и страхов, и радостей, и других подобных восторженных чувств; и было бы лучше если бы даже святые чувствования приходили бы согласно нашей воле в той степени, в которой это лучше поможет исполнить наш долг. Но я знаю многих жалующихся на недостаток глубоких чувств(как они называют страсти, чувства – разница слов “feelings” и “passions”, примечание), которые могли бы быть сбиты с толку будь их больше. Я бы почёл за лучшее быть тем христианином, который сожалеет о грехе, принимает твердое против него и оставляет его; чем тем, который может плакать сегодня и опять грешить завтра и чьи греховные страсти возбуждаются также быстро как и святые эмоции (чувства).
Наставление XIV. Не делайте ваши мысли главным предметом своих размышлений; и не обращайте на них особого внимания; но если сатана подкинет вам навязчивые мысли, если вы не можете избавиться от них, то не принимайте их всерьёз и старайтесь меньше обращать на них внимание. Если вы будете всерьёз принимать каждую мысль, подбрасываемую вам в разум, это позволит мыслям дольше задержаться в вашем разуме. Потому что мы больше размышляем над теми, которые кажутся нам самыми благоразумными, а те которые мы считаем незначительными мы меньше всего запоминаем. Если вы не хотите от них освобождаться, то нужно замечать их и придавать им большое значение. Эти назойливые мысли подобны сварливым женщинам, которые заметь вы их никогда не оставят вас в покое; но если вы позволите им говорить, и не будете обращать на них внимания и также не будете отвечать им, они устанут и отстанут. Тактика дьявола – мучить вас и лишать вас покоя, и если он видит вас не замученным и лишённым покоя, он прекратит свои попытки. Я знаю, вы скажете: “Неужели я должен быть настолько безбожным, чтобы не придавать значения таким греховным мыслям?” Я отвечу вам – не относитесь к ним настолько поверхностно, чтобы не придавать значения тому какие мысли находятся в вашем разуме, ни также настолько, чтобы говорить о маленьком грехе, что его вовсе не было; но относитесь к ним настолько легко, чтобы не принимать их за большие и более опасные грехи, и настолько легко, чтобы не уделять им отдельного особого внимания, не беспокоиться из-за нихж потому что если вы начнете беспокоиться, у вас не останется места в мыслях для Христа и небес, и всего того, что должно занимать ваш и мыслиж но дьявол будет торжестовать, видя, что он занял вас вашими мыслями, или лучше сказать о его искушениях: и что он может целый день заставлять вас прислушиваться к тому что он говорит вам, и продолжая более размышлять о его вещах а не о делах Божиих. Нет слуг Божиих не отклоняющихся от нормы и не грешаших в мыслях, в которых они должны ежедневно каяться, и радоваться, думая о том, что у них есть достаточный Спаситель и избавление, и что грех будет иметь место, чтобы благодать была возвеличена; но если они будут чрезмерно замечать и тревожиться от каждой недозволенной мысли, это будет сетью для них, препятствуя к исполнению почти всех их более существенных обязанностей. Хотели бы вы, чтобы ваш слуга во время его работы постоянно останавливался, с беспокойством рассматривал каждое дежурное несовершенство, вместо того чтобы просто делать своё дело?